5月7日下午，安徽师范大学文学院“中西文化与文论学术沙龙”第32期，在文学院五楼会议室如期举行。本期沙龙题目为“生命政治的悖论与出路”，由战宇婷博士主讲，副院长李伟教授主持。文学院刚祥云、黄江老师，以及本科生、硕士生共计40余人参加了本次沙龙。

首先，战宇婷老师辨析了福柯的“权力”概念。战老师指出，在十七世纪以前，“权力”主要是指君主权力，它以“杀人”，设置“死亡景观”发挥效力，因此，也可以说君主权力是一种“死亡权力”。十七世纪后，“规训权力”出现，它是一种互生、培育生命的权力，通过“时间表与空间分割”来规训并塑造我们，因而，它是一种“个体化”的权力。这种权力与知识密不可分，知识巩固规训权力，规训权力利用知识，例如二次世界大战中，医学为一系列的屠杀提供了重要的理论支撑。之后，战老师解释了福柯所谓的权力知识通过空间如何塑造人，并指出了“主体”的两个特征：服从与认同。

其次，在解释了君主权力与规训权力之后，战老师对福柯的“生命政治”做了深入解读。据战老师所言，福柯的思想遗产——“生命政治”，是十八世纪法国大革命后，城市流通和人口聚集、瘟疫、疾病带来的治理需求。福柯对此深有反思，提出了“生命政治”的概念，它强调保护全体人口的健康与安全，出生率、死亡率、环境与人口等问题成为生命政治最核心的政治关切。战老师以“瘟疫治理”为例，阐述了“生命政治”与君主权力、规训权力的不同，即“生命政治”首先将全体人口考虑在内，并把可能存在的风险纳入其中，允许个例死亡的出现，提倡以最小的损失保障全体的生命安全。为更易理解，战老师解释了福柯的独到发现，即“生命政治”之下，社会是以排除的方式将诸如精神病人等无理由犯罪的人群纳入社会。这即引出本期沙龙主题中的另一个关键词：悖论。据战老师所言，“生命政治”的死亡悖论是现实存在的，因“生命政治”强调的是医学上的安全，其下出现了国家种族主义，它对人口进行区分，以排除部分人口来实现国家种族主义之下的人口健康与安全，纳粹集权是最典型的案例。

最后，战老师对“生命政治”向“死亡政治”的转化作出了解释。此部分战老师主要关注的是福柯“生命政治”的继任者——阿甘本的生命政治研究。阿甘本注意到，在亚里士多德那里已有对生命的划分，即Zoe与Bios，前者指动物性生命，后者指受法律保护的、组成城邦的政治生命。基于此，阿甘本提出了“赤裸生命”的概念，以关注生命政治之下的“剩余生命”。“赤裸生命”居于Zoe与Bios之间，不是动物性生命也不是政治生命，更不受法律保护，它与某个共同体是纳入式排除的关系。正式这种居间性，使得“生命政治”带有一定的悖论。而消除这个悖论的出路，或许能通过不断完善立法、加深生命互爱意识等逐渐成为现实。

沙龙的尾声，战老师逐一回答了同学们的提问，黄江博士对讲座的内容进行了精彩的点评和发挥，李伟教授做了总结与补充。整场沙龙学术氛围浓厚，同学们积极思考，获益匪浅。据悉，2022年中西文化与文论学术沙龙的主题是“文化与文论关键词”，本次沙龙是其中的第一讲，下期将推出黄江博士关于“浪漫主义”关键词的讲座，敬请期待。（文学院  夏兴才）