11月25日晚上7：00，走近经典系列讲座第十一期在腾讯会议线上召开。教育部区域国别研究基地北京师范大学俄罗斯研究中心副主任、《俄罗斯文艺》副主编张晓东老师应邀为同学们带来“惯性或惰性的转化：《温顺的女人》与《左撇子女人》之比较”专题讲座，讲座由张磊副教授主持。

张晓东老师先用两个重要的俄裔思想家——Alexander Koyle与Alexandre Kojeve引入课题，介绍现代性的开始与人的自由的问题。Kojeve认为正是通过基督教，人发现自己身上的自由意志，而这一观点也是陀思妥耶夫斯基作品中难解难分的东西。紧接着，张晓东老师阐述牛顿力学对俄国现代性的影响。彼得大帝的改革令牛顿力学在俄罗斯风靡开来，牛顿科学成为真理、成为新的圣约。自然科学的发展带来机械哲学的出现，进而引发人们对生命必然性的认知，人们认为一切都是必然的、惯性的，对自由意志的作用产生怀疑。由此，张晓东老师转而对自由意志进行探讨。自由意志在古希腊和基督教都有表达，具体可表现在斯多亚主义和东正教思想。爱比克泰德的“称是”和“内在生活理论”堪称最早的“自由意志”表述，后来成为基督教学说中的一部分。东正教思想认为人是依照神的形象创造出来的，神圣形象的一个重要特征是他拥有自由意志，且能够实施自由意志。人的堕落（屈从于物理法则）即是对自由意志的滥用。对惯性（惰性）有比较早的挑战的是歌德，浪漫派认为“当下”是庸俗的，“生活在别处”，而歌德所理解的“庸俗”是由惯性、常规、社会约定俗成引发的惰性阻碍我们看到理想。他认为这种循规蹈矩阻碍我们看到存在的光辉灿烂。《亲和力》的主人公爱德华就是歌德的艺术所要摒弃的，爱德华无法克服“惰性”，耽于幻想与放任，不能专注于此刻，歌德由此提出“反亲和力”，而“亲和力”正是汉德克的小说《左撇子女人》的题眼。陀氏《温顺的女性》题名来自《登山宝训》，“温顺”是基督教的最高美德。小说以女裁缝抱着小圣象自杀为切入点，引出对死亡必然性的思考。张晓东老师认为《温顺的女性》是盼望得到救赎的“地下室人”的臆想，小说与《地下室手记》有内在联系。小说主人公将自己的惰性归咎于外部环境、社会因素、坏人陷害等等，他的依据总是“必然性”。《温顺的女性》透漏出要从更高层面理解自杀的事件的思想——失败或者死亡就是真实的生活自身，温顺指向救赎的方案，有一种神正论的意味的超越尘世才能达到救赎。汉德克的《无欲的悲歌》和《左撇子女人》也是由一个女人的自杀引出的文本。在《无欲的悲歌》中，作者展现了一个逃离“庸常”——生活在别处——无处可逃——自由意志被惰性吞噬——以自杀实现自由意志的悲剧；而在《左撇子女人》中体现的，则是“个体与世界的一场战斗”，是在温水煮青蛙式的“惰性”中实现自己的自由意志。

张晓东老师总结道，《左撇子女人》是一部关于如何“存在”的作品，这里的存在可以上溯歌德的源头，连接海德格尔，它意味着我们在面向大地“栖居”的过程中，惰性有着很大的阻碍，它需要被自由意志超越，小说提供了这种可能性。而《温顺的女性》说的是一个被自己的惰性困扰住的人，他幻想被一个崇高的客体救赎，但到头来他的自由意志没能占据上风，导致失败。同时，陀思妥耶夫斯基提供了超越现实生活的维度，使得超越惰性成为真实的可能。

张磊副教授为本次讲座进行总结，张晓东老师不是采用过去讲座的模式，即从已有研究问题出发,观察问题解答问题——而是在讲座中有很多其他的方面领域的问题牵引过来，和所要讨论的问题发生联系，这种思维方式非常灵活。关于惯性和惰性的问题，是从两个文本的比较，用自如的方式分析深刻联系。张磊老师认为我们的研究中缺乏学术想象力，有些作品的核心内容是有联系的，张晓东老师的思考方式给我们的研究可以带来更新的研究思路。最后，讲座在热烈的学术氛围中顺利结束。（文学院王思琦）